学教育 豳 豳圈 《氓》与《美狄亚》中的负心汉形象 固邓明静 （湖北大学文学院。湖北武汉４３００６２） 【摘要】《氓》与＜美狄亚＞是中西文学史上较早描写弃妇的作品，它们确立了所谓“痴情女子负心汉”、 “始乱终弃”式的文学主题。历来这些弃妇作品中的弃妇形象成为人们研讨的主体，而对其中的负心汉形象的 研究则显得相对薄弱一些。本文试图通过比较分析《氓》和《美狄亚》两部弃妇作品中的负心汉形象，在对 其基本特征进行探讨的同时，揭示两种不同文化背景对负心汉形象形成的影响。 【关键词１氓；伊阿宋；负心汉；比较 － 《诗经》中的《氓》和希腊悲剧 展成为一个大胆反抗的弃妇。歌颂 利用了他作为家庭男主人的特权。而 《美狄亚》是中西文学史上较早的弃 英雄的古老故事变成了控诉不平等 伊阿宋是夺取“金羊毛”的首领，是 妇作品，它们都细致描绘了女性在 现象、赞美反抗行为的悲剧。 ３ 为人所称颂的英雄，他体格健壮，容 婚姻家庭生活中的不幸遭遇，谴责 氓与伊阿宋身上有许多的相似 貌英俊，气质优雅不凡，集勇气、力 了独裁男子背信弃义的负心行为，塑 之处，这也可以说是负心汉这类人 量、智慧等优秀的才能于一身，他 造了忠贞刚毅的弃妇形象。然而，换 物形象的基本特征。首先，他们都 是普通人心中下凡的神，是女人心 个角度，在弃妇的背后我们也可以 是极端的大男子主义者，自恃男性 中理想的恋人，他遗弃妻子是追求 看到生动鲜明的负心汉形象。 比女性高人一等，理所当然地认为 富贵前途的必要措施。 《氓》是《诗经》里弃妇诗的翘 自己有独断专行的权利，妻子应顺 他们身份地位的不同有深刻的 楚，它不仅塑造了鲜活的弃妇形象， 从他们的意愿，就算是要被抛弃也 文化原因。“华土之民，先居黄河流 而且也从侧面把负心汉——氓的形 不应有怨言，而应同意他们的决定， 域，颇乏天惠，其生也勤，故重实 象显现得淋漓尽致。氓和青梅竹马 自动解除婚约。其次，他们都是自 际而黜玄想。”… 所以勤俭朴实 的姑娘相恋，他“信誓旦旦”地说 私自利的人，一切以自己的快乐和 的现实生活是华夏人民关注的焦点， 服姑娘以没有媒聘的形式将其娶回 利益为中心，如果妻子的存在阻碍 反映在文学艺术中即有大量生活气 了家。婚后最初几年，他对妻子爱护 了他们利益的实现，那他们就会决 息浓厚的作品出现，《诗经》便是一 有加，不以家事劳累她，但妻子不 然地抛弃妻子，毫不顾及多年的夫 例。《诗经》中国风部分的篇章是根 “恃宠自安，常自早起夜卧”“ ’， 妻情分，对他们而言，爱情是可以 据各地的民歌搜集整理而成的，其 他与妻子过着温馨和睦的生活。然 背叛的，但利益是绝对不容否认的。 深深植根于现实生活，生活气息尤 而，当妻子到了年老色衰之年，他 而且，他们都有喜新厌旧的嫌疑，曾 为浓重，它不像英雄传奇以塑造英 便开始厌烦、嫌弃自己的这位糟糠 深爱过与自己同甘共苦过的美丽妻 雄形象、虚构传奇故事为中心，也 之妻，“二三其德”，在外面另寻新 子的他们，遇到新的对象之后，就 不像规模庞大的历史著作以展现宏 欢，并于最后狠心地把妻子赶出家 有了新的打算，开始冷落、嫌弃妻 观历史、演绎时代浪潮为特色，它 门。 帆鲫 子并希望摆脱她们。最后，他们都 是平民的文学，内容质朴充实，情 《美狄亚》是古希腊悲剧诗人欧 是极其狠心的人，最终都要坚决把 感真挚丰富，虽不沉重却有力量， 里庇得斯的悲剧作品，它取材于《古 妻子从自己的生活中剔除出去，做 “乐而不淫，哀而不伤” 。氓作为 希腊神话与传说》中的“阿耳戈船 出背信弃义、不仁不义的事情。 国风中的一个人物形象，他的身上 英雄的传说”里的“金羊毛”的故 虽然氓和伊阿宋这两个负心汉 也有浓厚的现实生活气息，所以他 事，但它已远远超出了神话传说的 有诸多的相同点，但是由于氓和伊 不会是英雄，而只是华土大地上普 意蕴。神话传说中伊阿宋是一个令 阿宋是两种文化背景下的文学形象 通劳动民众中的一员。同时，由于 人敬爱的英雄，在美狄亚的帮助下， 的产物，他们身上又存在有诸多的 《诗经》的时代正值进入农耕文明的 他克服重重困难取回金羊毛，并信 不同之处。下面笔者将从四个方面 时期，人们开始注重劳动力及其分 守诺言娶美狄亚为妻。《美狄亚》一 予以分析论述： 配，婚姻家庭以传宗接代繁衍劳动 剧着重描写了伊阿宋回国后为了个 一、平民的特权与英雄的追求 力为主要目标，作为主要劳动力的 人前途另寻新欢的故事，虽然这段 氓与伊阿宋最明显的区别即是 男性是家庭的主导，他们直接参与 故事是传说中原有的，但诗人把它 他们身份地位的不同。氓是普通的 生产、军事、政治等社会活动，而 突出，加以渲染了，所以人物形象 平民百姓，他没有显赫的出身和富 女性则被局限于家庭的圈子，在各 也就发生了巨大变化：伊阿宋由一 裕的家境，也没有光辉的事业，更 个方面处于依附和被动地位。所以 个英勇的英雄变成了一个卑劣的小 不是才智勇气过人，他就是最普通 家庭中的男主人——不论其社会地 人，美狄亚则由一个多情的少女发 最平常的中国农民，他抛弃妻子是 位高低或才能大小——都具有许多 教育 的特权，他们被看作家庭的“顶梁 柱”，掌握着家中一切大小事物的决 定权。氓能凭自己的意愿抛弃妻子 只是运用了他众多特权中的一种。 而古希腊则由于三面临海，岛 屿星罗棋布，陆地贫瘠，农业不发 达，严峻的地理环境使得古希腊人 民不得不谋求向海外发展，他们很 早便开始从事航海贸易和进行掠夺 战争，而要进行这些活动，勇气、力 量和智慧就显得十分重要，只有少 数的英雄才具备这些素质，才能领 导人们顺利进行航海贸易和取得战 争的胜利，所以古希腊人民非常崇 拜英雄。这种英雄崇拜的倾向反映 在文学艺术里，就出现了众多讲述 英雄和他们光辉事迹的作品，如《古 希腊神话与传说》、《荷马史诗》及 众多戏剧作品等。伊阿宋就是传说 中的希腊英雄之一，他的成长和经 历都颇具传奇色彩。亚里士多德的 艺术模仿理论说艺术源于现实而又 高于现实，所以作为文学形象的伊 阿宋，其身上自然比较夸张地集中 了众多人们所羡慕和渴求优秀特征。 同时，由于欧里庇得斯的时代人们 普遍热衷于追逐权势利益，故而诗 人使他笔下的英雄也完整地具备了 这项“优秀特征”，所以剧中的伊阿 宋就不单是一个英勇睿智的英雄，也 是一个为了功利可以抛妻弃子的势 利小人，既然妻子美狄亚的存在会 阻碍他获得富贵前途，那么他只能 采取遗弃美狄亚的措施来实现自己 的利益了。 二、以色衰弃妻与以利益弃妻 氓与伊阿宋的不同还在于他们 弃妻的原因是不同的。氓因为妻子 年老色衰，不再符合他的审美品位， 所以他要抛弃妻子，而另寻新欢。而 伊阿宋则是因为妻子美狄亚不能给 他高贵的身份地位，不能让他过上 符合他贵族身份的富裕生活，而他 的新欢科任托斯公主格劳刻可以给 他这些，所以他要抛弃妻子，通过 与公主结合来得到他想要的一切。 他们弃妻原因的不同与他们所 处的社会文化背景的不同密切相关。 “周代社会，物质文明与精神文明都 达到了一定的水准，这不仅表现在 他们对衣食住行等方面的选择上所 表现的审美观，同时也表现在他们 的爱情观上，即男女双方选择对方 的标准上。” 《诗经》的时代， 人们已形成了特定的择偶观，男女 的相互爱悦首先取决于双方的形象 美。对女性而言，美丽的容貌是自己 最直观的资本。《诗经》中有众多描 写女性之美的诗篇，如《卫风・硕 人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤 蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮， 美目盼兮 圳 《郑风・野有蔓草》： “有美～人，清扬婉兮。” 这说 明女性的年轻貌美在《诗经》所处 的时代是被特别看中的，拥有美丽 容貌的女性才能获得男子的青睐。玲 珑剔透的少女惹人怜爱，所以氓千 方百计地想迎娶年轻的姑娘，而当 姑娘历经多年辛勤劳作变成容颜丧 尽的妇人时，她则遭到氓无情的遗 弃。所谓的“色衰而爱弛，爱弛则 恩绝” 就是这样的吧！虽说氓与妻 子的婚姻中也涉及到嫁妆，但对于 同是普通平民劳动家庭的儿女来说， 婚姻中以嫁妆为形式的财产很少，其 所起的作用也微乎其微，基本上不 会成为影响夫妻感情的重要因素。 而在古希腊，以嫁妆为形式的 财产在婚姻中扮演了非常重要的角 色。恩格斯曾说：“一夫一妻制是不 以自然条件为基础，而是以经济条 件为基础的。”【１ ｏ－ｃ “古希腊人的婚 姻通常和我们古代中国人一样或由 父母做主，或由媒婆撮合，着眼点 不在爱情而在嫁妆。嫁妆永远是妻 子的财物。假如丈夫遗弃妻子，他 必须归还妻子的嫁妆，这就是为什 么丈夫一般不愿跟休妻的重要原因 般来说，男人结婚不是因为 有了爱情，也不是因为他喜欢婚姻 生活，而是藉于那数量不菲的嫁妆 以及用婚姻来延续自己、国家和子 嗣，避免使自己落入孤魂野鬼的命 运。，，Ｉ“】（ ”雅典少女结婚时，以嫁 妆为表现形式的财产会从其父亲的 监护转向其丈夫的监护，所以很多 男性是为了得到可观的嫁妆才结婚 的，这种功利的婚姻在当时非常普 遍。伊阿宋想再婚便是看中了公主 的嫁妆，不过公主嫁妆的分量更重， 不仅有财产，还有权势，只要伊阿 宋能使公主倾心于自己并让国王克 瑞翁接受自己这位未来女婿，他就 可以享受高贵奢华的生活，甚至还 可以在国王去世之后继承王位，他 的如意算盘打得不可谓不精。当美 狄亚谴责伊阿宋背信弃义时，伊阿 宋说出了他只把爱情当作生命起程 的顺风的至理名言，他说：“在一切 的天神与凡人当中，只有爱神库普 ……一里斯才是我航海的救星……至于你 骂我同公主结婚，我可以证明我这 事作得聪明……不是因为我爱上了 这新娘……”“ Ｈ 可见，伊阿 宋的再婚不是在选择爱情，而是在 选择丰厚的嫁妆。 三、决然狠心与虚情假意 氓与伊阿宋的不同还在于他们 对弃妻的态度是绝然不同的。氓对 弃妻的态度是绝然狠心的，他“言 既遂矣，至于暴矣 ”】（ ，妻子做 得稍不合他的意，他就旌以恶言和 暴力，要赶走妻子也采取了很蛮横 专断的方式，没有过多的话说，直 接将妻子赶出家门并不再予以理睬。 而伊阿宋对弃妻的态度则是虚情假 意的。他虽私自确立了与公主的婚 约，但毕竟还是进行了找美狄亚协 商这个和平谈判的过程，并好言相 劝美狄亚主动解除婚约。为了缓和 美狄亚心中的怨恨，他为自己作了 很多辩解，他说自己并不是喜新厌 旧，而是要拯救家庭，使生活像个 样子，他说：“我还想把我的儿子教 养出来，不愧他们生长在我这门第； 再把你生的这两个儿子同他们未来 的弟弟们合在一块儿，这样联起来， 那我们就福气了。，，－ ”他说美狄 亚不该被嫉妒刺伤，不该责备他。他 还提出了～些离异后保障妻儿生活水 平的优厚待遇：“如果你愿意接受金 钱上的帮助，作为你何你儿子流亡时 的接济，尽管告诉我，我一定很慷慨 地赠给你，我还要送一些证物给我的 朋友，他们会好好款待你。’’。 虽 然这些都显得虚情假意，只是他为 了让美狄亚同意离异而采取的伎俩， 但也可以看出他还是比较顾及妻子 的，否则也不需大费口舌劝慰妻子。 他们对弃妻态度的不同可以在 两种文化背景下人们不同的心理意 识上找到答案。华夏民族是一个爱 好“和”的民族。金鸣娟在《中国 传统文化》一书中说：“由于相对的 封闭，再加上土地的富饶，使生活 在这块土地上的中国人很少为了生 存而走上海外殖民掠夺的道路，因 而形成了中华民族相对温和的性格 和缺少竞争的心理。’，Ｉ旧这种心理意 识向社会生活领域浸透的结果，则 是产生竭力缓解、调和各种矛盾冲 突的倾向，这种倾向在中国的夫妻 生活中表现得非常突出。中国夫妻 看重“家和万事兴”的生活观念， “夫唱妇随”，勤业宜家，夫妻感情 学教育 朴实厚重，即使夫妻间出现矛盾，也 崇尚于尽力恢复“好合”的状态，这 是妻子的职责所在。丈夫的品行出 现问题是导致夫妻间矛盾的主要因 素，这种情况下妻子会含蓄地规劝 丈夫以使其觉悟，如若不能，那妻 子也不会与丈夫吵闹而弄得家里不 安宁，只会默默承受，期盼丈夫改 邪归正。氓妻便是如此，丈夫“二 三其德 ”¨ ’后，她没有怨恨责 各，而是采取隐忍的态度，期盼丈 己厌弃的糟糠之妻赶回了娘家，并 且没有受到妻子和其娘家人的纠缠 责难，很容易就排除了与新欢结合 的障碍，过上了如愿以偿的生活。而 伊阿宋则受到了美狄亚疯狂的报复， 最终只是空欢喜一场。美狄亚毒害 了他的未婚妻和未来的岳父，让他 无法过上他所期盼的富贵奢华的生 活，而且残忍地杀死了他已有的两 个活泼可爱的儿子，使他变成了没 有子嗣的人，让他受到了最严厉的 豳圈圈圈 得很悲惨，使他们懊悔这桩婚事，懊 悔不该把我驱逐出这地方。，，【 ０】 ” 当她听到公主和国王都死了的消息 时，她快乐地说：“如果他们死得很悲 惨，那便能使我加倍地快乐。” 可见，美狄亚的复仇意识是非常强 烈且近乎疯狂的。伊阿宋最后见识 到了妻子的厉害才明白她真的不是 好惹的。 《氓》与《美狄亚》是中西文学 史上较早的弃妇作品，他们中塑造 夫回心转意，只是她的期盼始终没 有实现。氓十分熟悉社会生活习俗， 也非常了解自己贤淑的妻子，所以 他才会肆无忌惮地对妻子发脾气，要 将妻子赶出家门也不多说虚情假意 的废话，采取了直截了当的方式。 而古希腊人在长期从事航海贸 易和进行掠夺战争的过程中，培养 了敢于冒险和挑战的精神，这种精 神滋长了以个人为中心的向外扩张 性的心理意识，这使得人们在对待 人与自然、人与他人、人与社会等 关系上，不但不回避矛盾冲突，反 而勇敢地迎接矛盾甚至主动地挑起 冲突。休谟在《谈谈悲剧》中引用 了修道院长杜博的一段话：“一般说 来，对于心灵最有害的，莫过于老 是处在那种懒洋洋的毫无生气的状 态里了，它会毁掉一切热情和事业。 为了从这种使人厌倦的状态中摆脱 出来，人们就到处寻找能引起他兴 趣和值得追求的东西，如各种事务、 游戏、装饰、成就等等，只要这些 能唤起他的热情，能转移他的注意 力。不论引起的激情是些什么，即 使它是使人不快的，苦恼的，悲伤 的，混乱的也罢，总比枯燥乏味有 气无力的状态要好，而这种状态正 来自所谓完满的平稳和宁静。”“ ” 这说明西方文化推崇“不安分”的 心理倾向，这种心理倾向在西方文 明初期的古希腊表现得更为突出，古 希腊人拥有强烈的挑战激情和复仇 心理，女人也不例外，这在古希腊 的文学艺术作品中有明显的体现。伊 阿宋即是怕激怒美狄亚而遭到报复， 才不敢对妻子太粗暴，哪怕是虚情 假意也要做做样子，面对自己的女 巫妻子，他无计可施，他知道妻子 有能力帮助他做很多事，也有能力 让他一无所有。 四、如愿以偿与空欢喜一场 氓与伊阿宋的不同还在于他们 弃妻的结果是不同的。氓最终把自 惩罚。 他们弃妻结果的不同与两种文 化背景下女性心理意识的不同休戚 相关。《诗经》时代的妇女，她们已 经深受到男尊女卑社会观念的影响， 倾向于“弱者哲学”的生存意识，即 以做一个弱者的形式来保护自己，她 们按照“贤妻良母 的标准生活，以 此获到人们的赞赏和喜欢，这是她 们在夫权制社会中保护自己的唯一有 效的方式。中国妇女大多以成为贤妻 良母为人生目标，相夫教子，追求贤 惠、谦恭、温柔、善良等品格，即使 遭受丈夫的凌辱和暴力，也要容忍， 就是丈夫要把自己赶出家门也不能撒 泼耍横，安然回到娘家才是明智的选 择，否则非但不能改变事实，还要被 人们戴上不贤淑的帽子，冠上活该被 弃的骂名。所以氓妻没有与他纠缠， 而是直接离开了他的家，自动断绝了 与他的夫妻关系。 而古希腊的妇女，虽说也受到 不公正的待遇，但是她们像男性一 样有强烈的挑战精神和复仇心理，她 们拥有的是“强者哲学”的生存意 识，她们不愿在男权社会中示弱，认 为女性有能力而且也应该有勇气与 男性相抗衡，即使拼得鱼死网破，剧 中就说：“女人总是什么都害怕，走 匕战场，看见刀兵，总是心惊胆战； 可是受了丈夫欺负的时候，就没有 别的心比她更毒辣！”“ ” 。对于 自小生活在比较野蛮和落后的科尔 喀斯城邦的美狄亚来说，这种“强 者哲学”的生存意识更为浓烈，任 何人都不可以伤害她，否则将会受 到毫不客气的报复，丈夫也不例外。 所以当伊阿宋不顾爱情盟誓而要坚 决抛弃她时，她决定要进行不顾一 切的报复，哪怕是亲手杀死自己的 孩子。她曾凭着她闺房内壁龛上的 月神赫卡特起誓说：“他们里头决没 有一个人能够白白地伤了我的心而 不受到报复！我要把他们的婚姻弄 的负心汉形象对后世文学作品中的 此类人物形象具有深远的影响，有 很高的研究价值。笔者仅在很小的 层面上对此命题进行了相关的论述， 还有很多角度可以拓展，希望有更 多的人来对此命题进行研究，以弥 补负心汉形象研究的缺失和不足。｛２》 注释： 【１】见《十三经注疏》（附校勘记）中 的《毛诗正义》．中华书局影印．１９７９． ［２】［７】［８］［１３】【１７】见许嘉璐主编《十 三经》中的《诗经》．向熹注．广州：广东教 育出版社．２００５． ［３］见朱维之、赵澧、黄晋凯主编 国文学简编》ｆ欧美部分】第五版．中国人民 大学出版社．２Ｏｏ４． ［４］见鲁迅《中国小说史略》．北京：东 方出版社．１９９６． 【５】见《论语・八佾》：“子日：‘《关 雎》，乐而不淫，哀而不伤。” ［６］见王巍《诗经民俗文化阐释》．北 京：商务印书馆．２００４． ［９］见《前汉孝武皇帝纪二卷第十一》： “大凡以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩 绝。” ［１０］见《马克思恩格斯全集》第２ｌ卷 中的Ⅸ家庭、私有制和国家的起源》．北京： 人民出版社．１９６５． ［１１］见陈恒《失落的文明一一古希腊》． 华东师范大学出版社．２００１． 【１２］【１４】［１５】【ｌ９】［２Ｏ】［２ｌ】见Ⅸ古希 腊戏剧选》中的《美狄亚》．欧里庇得斯著． 罗念生译．北京：人民文学出版社．２００８． 【１６】见金鸣娟Ⅸ中国传统文化》．转引 自王倩《不同抉择所包含的不同内蕴一一 对杜十娘和美狄亚爱情观的解读》．边疆经 济与文化．２００７年第４期（总第４０期）． ［１８】见尼采《悲剧的诞生》．北京：华 龄出版社．２ｏｏ１． 作者简介：邓明静，湖北大学文学院学