限时精练(一)
(用时：30分钟 分值：30分)
一、阅读下面的材料，完成1～2题。(6分) 材料一：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”《论语·阳货》 材料二：
二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。(《尚书·舜典》)
1.材料一中孔子认为能做到约束自己回归到礼，那就达到了“________”；材料二中尧帝去世，舜与百姓一起为之守丧，像对待________(用材料中的词语)一样对待尧。(2分) 2.孔子坚持“三年之丧”，宰我认为“一年之丧”就够了，你怎么看？(4分) 答：
二、阅读下面的材料，完成3～4题。(6分)
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
(《论语·雍也》)
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”(《论语·雍也》)
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3.这两段文字反映了孔子的什么观点？(2分) 答：
4.请结合上面的材料，谈谈孔子的仁爱观。(4分) 答：
三、阅读下面的材料，完成5～6题。(6分)
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
(《荀子·大略》)
子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。”(《墨子·公孟》) 5.上述两段文字都从____________(填成语)方面提出了自己的见解。(2分) 6.荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同。(4分) 答：
四、阅读下面的材料，完成7～8题。(6分)
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
(《论语·学而》)
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》) 7.根据上述材料，概括孔孟“为学”的基本思想。(2分) 答：
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8.联系现实，简要谈谈你对孔孟“为学”思想的看法。(4分) 答：
五、阅读下面的材料，完成9～10题。(6分)
(1)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《论语·雍也》)
(2)叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《论语·述而》)
(3)子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”(《论语·宪问》)
9.根据材料(1)，颜回的为人可用成语“________________”概括。(2分) 10.“仁者”为什么“不忧”？综合三则材料作简要分析。(4分) 答：
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答案精析
1.仁 考妣
2.(示例一)“三年之丧”必须要坚持。因为父母去世，君子守丧三年，这是应遵守的礼节。君子守丧时吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，他们心里只有逝去的父母，心里很悲痛；君子守丧三年也是为了报答父母的养育之恩，因为子女生下来的最初三年都是在父母的怀抱中度过的。把守丧三年作为一种礼节在社会上推广能够教化人民。因此，孔子讲仁爱，守礼节，是地道的君子行为。
(示例二)“一年之丧”也可以。父母去世，君子能守丧三年固然好，但为了不影响正常的工作与生活，将三年丧期变为一年，也未尝不可。因为如果君子三年不习礼仪，那么礼仪一定会废弃掉；如果君子三年不奏音乐，那么音乐一定会失传。这对君子自身的修养是有影响的，也是死去的父母不愿意看到的。况且对于父母的去世是不是悲痛，也不是完全通过这些外在的形式来体现的，仪式并不是那么重要。因此，君子守礼节，不必过分拘泥于形式。 参考译文 材料一：
宰我问道：“三年的守丧期，为期太长了。君子三年不习礼，礼一定会毁弃；三年不作乐，乐一定会废弛。陈谷已经吃完，新谷已经登场，钻火改用木料经过了一个轮回，满一年也就可以结束了。”
孔子说：“(父母死了不到三年，)就吃那白米饭，穿那花缎衣，对于你来说能心安吗？” 宰我说：“心安。”
孔子说：“你心安，那就去做好了。而君子守丧的时候，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不那样做。现在你心安，那就去做好了！”
宰我出去了。孔子说：“宰予真不仁爱啊！子女生下三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的守丧期，是天下通行的丧礼，宰予难道没有在他父母那里得到三年怀抱的爱抚吗？” 材料二：
舜辅助尧帝二十八年后，尧帝便逝世了。百姓像死去父母一样悲痛，三年间，全国上下停止了乐音。守丧三年以后的正月初一，舜到尧的太庙，和四方诸侯谋划政事，打开四方之门，使自己能明察四方政务，倾听四方意见。 3.孔子认为，君子应当救济贫困的人。
4.孔子的仁爱观，不是狭隘地针对自己的家人、朋友，而是将其扩展到“邻里乡党”，带有一定的普遍性。此外，他还认为，救济的应是穷人，而不是富人，这种思想符合人道主义。 参考译文
子华出使齐国，冉子替子华的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”
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冉子请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉子却给她八十斛。孔子说：“赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过：君子应周济急需救济的人，而不周济富有的人。”
原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百斗，他推辞不受。孔子说：“别推辞！把它分给你的邻里乡亲吧！” 5.言行一致
6.荀子对治国者的建议：一定要摒弃言善行恶的伪善者。(或“荀子是从用人的角度给治国者提出建议的”)
墨子对治国者的要求：一个人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治国。(或“墨子是从修身的角度给治国者提出建议的”) 参考译文
嘴巴能正确表达，自己能付诸行动的是国家的至宝。嘴巴不善于表达，自己能付诸行动的是国家的器物。嘴巴能正确表达，自己不能付诸行动的是国家的用具。嘴巴上说好听的，自己行动丑恶的则是国家的妖孽。治国的人敬重国家的至宝，爱惜国家的器物，使用国家的用具，铲除国家的妖孽。
墨子说：“政务，口能称道，自身一定要实行它。现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑且先防备你自身的矛盾吧。”
7.孔子强调先德后文，教育学生要进德在前，修业在后。孟子认为求学请教的道理在于找回丢失的善心。两者都强调了“仁”在学习中的重要性。
8.(示例)我认为孔孟“为学”的思想在当今社会具有重要的指导意义。比如在我们生活的周围存在着谈学习唯分数论的现象，有很多家长在教育子女时只重成绩而忽视了对孩子道德修养的提升，导致孩子成长中人格不健全的现象时有发生。而孔孟“为学”中强调的以仁为先的思想能够很好地引导我们关注人之所以学习的根本，它对于扭转现世畸形教育观念、促进人的健康成长乃至构建和谐社会存在着积极的指导意义。 参考译文
孔子说：“做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱大众，亲近仁人。这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。”
孟子说：“仁，是人的(善)心；义，是人的(正)路。放弃了他的正路而不走，丢失了他的善心而不寻找，可悲啊！有人走失了鸡狗，还知道去寻找；有人丢失了善心，却不知道去寻找。求学请教的道理不在于别的，在于找回他丢失了的善心罢了。” 9.安贫乐道
10.仁者追求的是道义和真理，其中有无尽的快乐，因而拥有安定、和乐的心境；不会像众人那样受到外物的牵累，为细琐小事而烦恼忧愁。
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